Od zdravstvenih klubov do korporacij je Yoga vstopila v ameriški glavni tok. Toda ali postaja preveč priljubljen za svoje dobro? Preberite več o jogi danes.
Pred nekaj leti sem se po New Delhiju brizgal v veleposlaniškem taksiju, ki se je spopadel z dimenom iz petdesetih let, na poti do joga bolnišnice, za katero sem upal, da bom vključil v vodnik po duhovni Indiji, ki jo raziskujem. Sedela je poleg mene, uradni vodnik, ki mi ga je dodelil indijski urad za turizem - resna mlada ženska v lilaški sari, katere obraz se je zasvetil, ko sem ji povedal, od kod sem in kaj delam. Ko smo se prelevili skozi promet od odbijača do odbijača-bedaki, ki so se pri naših oknih zaklepali na križiščih, občasna krava, ki se je mračno pokukala po nas skozi oblak izpušnih plinov-mi je vodnik rekel, da želi spremeniti svoje življenje. Bral je moški z Marsa, ženske iz Venere; Pridružila se je celestinski skupini za podporo prerokbe. In tako zelo rada jogo, je rekla. Ko bi le imel dovolj denarja, bi šel v Kalifornijo in ga preučil.
Zmedena sem jo vprašala, zakaj bi nekdo iz Indije - rojstni kraj joge in njene zibelke skoraj 5000 let - želel iti v Kalifornijo na vadbo. Ozrla me je, enako zmedena. A spraševala sem se, zakaj bi morali priti sem, je dejala. V Kaliforniji imate dr. Deana Ornish -a! Govorila je ime najbolje prodajanega ameriškega M.D.-študenta Svami Satchidananda, katerega program za preobrat srčne bolezni se osredotoča na jogo in vegetarijansko prehrano z nizko vsebnostjo maščob-s spoštovanjem, načina, kako sveže krščeni jogiji v San Franciscu nanašajo na Sage Patanjali.
Najnovejša utelešenje joge
Približno pet tisočletja po indijskih mistikih, v pijanem stanju na sveti pijači Soma , se je dvignil v ekstatične transe, ki so navdihnile najzgodnejše jogijske nauke, nova utelešenje te starodavne duhovne tehnologije se je zavzemala za stalno prebivališče v Združenih državah Amerike. In ne potrebujete jaz Da vam povem, da jo je joga postala velika. To ste že slišali od Oprah.
Opazovali ste, da so Sonce pozdravili na Rosie O'Donnell in Good Morning America. Statistični podatki ste prebrali povsod od New York Timesa do sveta Tulsa: Po anketi Roper iz leta 1994 6 milijonov Američanov dela jogo. (Ena ocena postavlja trenutno številko 12 milijonov.) To je najbolj priljubljena nova funkcija v zdravstvenih in fitnes klubov po državi, skoraj 40 odstotkov pa zdaj ponuja pouk. Los Angeles Times ocenjuje, da je v južni Kaliforniji več kot 70 joga studiev, pri čemer se nekateri večji vlečejo kar 30.000 dolarjev na teden.
The popular Jivamukti Yoga Center in Manhattan offers at least 108 classes a week, with an average of 60 students packed into every class. The Kripalu Center for Yoga and Health in Lenox, Massachusetts—the country’s largest residential yoga retreat center—draws close to 20,000 guests a year, for an annual gross of about million. A search on Amazon.com pulls up more than 1,350 yoga book titles, ranging in erudition from A Reinterpretation of Patanjali’s Yoga Sutras in the Light of Buddha Dharma to Yoga for Cats. I’ve done my share of mocking the way yoga shows up in our capitalist culture. (My new favorite automobile ad: an image of a man meditating in front of an immense mound of outdoor gear and a brand new pickup truck. To be one z vse, pravi, ga moraš imeti od Vse, piše kopija. Zato ima tudi nov Ford Ranger. Torej lahko poišče modrost na gorskem vrhu. Vroče zasledovanje razsvetljenstva ...), toda v mojih resnejših trenutkih verjamem, da ko bodoči učenjaki pišejo kulturno zgodovino dvajsetega stoletja, je eden najbolj pomembnih družbenih trendov, ki jih bodo opisali, presaditev v zahodno kulturo vzhodnih kontemplativnih praks, kot sta joga in meditacija.
Seveda, ta pojav je ponavadi trivializiran v glavnem mediju, ki rad prikazuje jogo kot najnovejšo fitnes, ki nas pohiti, da nas prepriča, da ni res mistično. (Nočem, da bi spremenila svoje življenje, je igralka Julia Roberts povedala v reviji Style. Samo moja zadnjica.) Toda ta površinski vrtenje na stvari je morda bolj odraz narave medijev kot narava ameriške joge. Dejstvo je, da jogijske prakse duha in telesa vplivajo na skoraj vse vidike zahodne družbe, od medicine do Madonnine izbire oblačil na nagradah MTV.
Zdravnik priporoča jogo. Vaša zavarovalnica plača za to. Podjetje Fortune 500, v katerem delate, ga ponuja v uri kosila. Vaš psihoterapevt priporoča, da zmanjša stres. Jogo in meditacijo se učijo v hospices AIDS, korporativnih upravnih dvoranah, zavetiščih z ženskimi ženskami, notranjih mestnih cerkvah. Joga slike prežemajo vse, od vašega najljubšega sitcoma do vašega najmanj najljubšega kataloga Junkmail. In v tem procesu zahodna družba pušča svoj pečat tudi na jogi. Joga je zdaj ameriška, pravi Judith Lasater, učiteljica joge skoraj 30 let in avtorica, da bi živela svojo jogo: iskanje duhovnega v vsakdanjem življenju. Ko sem prvič začel poučevati, je bilo zelo privezano na hinduizem - nositi bele bombažne joga hlače, vzeti hindujsko ime, kurjenje kadila in imeti guruja. Zdaj je sprejeta na ameriško patino in ne na hindujsko patino. Je joga ameriška zdaj? In če je tako, kakšna je ameriška joga? Mogoče me je prizadela tisočletna vročina, katere simptomi vključujejo nepremagljivo prisilo, da se kogitata na veliki sliki. Ker ko me je Stylesway VIP prosil, naj napišem članek, ki je v Ameriki utripal jogo, sem skočil na priložnost.
Spraševal sem se: Katere so edinstvene značilnosti najnovejše utelešenja joge? Kakšne so nevarnosti in obljub, s katerimi se iskreni praktiki srečujejo kot joga surfajo na cunamiju priljubljenosti v Ameriko enaindvajsetega stoletja? V deželi, kjer (če je treba verjeti množičnemu mediju), joga praksa gre z roko v roki z dvigalom obraza, prsnimi vsadki in trebuhom, učitelji joge pa so ljubitelji hollywoodskih zvezd, ali joga lahko obdrži duh, ki ga je ohranil pri življenju od časa starodavnih vedskih moder?
Yoginis v bikinijih?
Na parlamentu svetovnih religij leta 1993 v Chicagu se je indijski Svami ustavil v VIP Boothu Stylesway, da bi se skozi naš koledar. Zamahnil je in odšel, smrkljal, jogo v bikinijih! V Bombaju sem nekaj let pozneje intervjuval dr. Jayadeva Yogendra, direktorja bližnjega inštituta za joga v Santa Cruzu. Njegov oče je bil na prelomu dvajsetega stoletja eden prvih jogijskih križarjev, ki je iz ašramov in gorskih jamov pripeljal prakse hatha joge in jih začel poučevati laičnemu občinstvu. Ko vidim, kaj je joga postala na zahodu, mi je dr. Yogendra rekel žalostno, želim si, da bi ga oče pustil s puščavniki v jamah.
Vsekakor, obliko v katerem se joga izvaja tako korenito na zahodu, da je skoraj neprepoznaven za tradicionalnega hindujskega, budističnega ali jainskega praktika. Na potovanju po Indiji sem spoznal jogije, ki živijo v jamah v Himalaji, njihova čela, naslikana z oznakami, ki jih označujejo kot bhakte ene od desetine jogijskih sekt. Videla sem jih, kako izvajajo meditacijo ob bregovih Ganges v Varanasiju, njihova skoraj gola telesa, prekrita s pepelom iz pogrebnih pire, da bi se spomnila na neprestano meso.
Obiskal sem ašrame, ki so bili obkroženi z briljantno pobarvanimi božanstvi in jim predsedovali Robed Swamis z imeni, dokler so njihove brade. Videla sem bhakte, ki so v ekstatičnem transu omedleli žensko žensko, za katero se verjame, da je utelešenje božanske matere. Ne enkrat (zunaj peščice Hatha joge centrov, ki skoraj v celoti poskrbijo za zahodne študente), sem videl podobo, ki je v zahodni domišljiji postala skoraj sinonim za jogo: elegantna mlada ženska - z žemljicami in ABS, ki bi umrl za - fleksiranje v likraju.
Novo telo joge ne pomeni nujno nova duša - Yogis, vseh ljudi, bi to moralo razumeti. Konec koncev je joga že stokrat reinkarnirana.
Joga ima zgodovino vsaj 5000 let, v tej dolgi zgodovini pa je veliko prilagodil spreminjajoči se družbeni in kulturni tradiciji, pravi učenjak joge Georg Feuerstein, avtor tradicije joge. Zato imamo tako bogato dediščino. Skozi stoletja je bila beseda joga uporabljena za opis široke palete raznolikih-in včasih nasprotujočih si prakčkov in filozofij, od asketskih samo-mutilacij do tantričnih ritualov, od strogih tihih meditacij do ekstazij pobožne pesmi, od nesebičnega služenja do popolnega umika iz sveta.
Jogiji so že tradicionalno eksperimentatorji in pobirali vse orodje, da bi se bolj poglobili v svojo resnično naravo. Najzgodnejši jogiji so bili uporniki, ki so se izognili tradicionalni brahmanski kulturi Indije, namesto tega pa so sledili radikalnemu prepričanju, da je resnico mogoče najti s pogledom v sebe.
tetovaže za moške podlakti
Toda zdaj, ko je joga prestopila indijske meje, se hitreje - in bolj radikalno - spreminja kot doslej. Vidim dialog, ki se dogaja z zahodnim umom, zahodno kulturo - v prejšnjih obdobjih, da se je dialog zgodil predvsem v Indiji. Zdaj se joga sooča z bistveno drugačnim družbenim sistemom, različnim vrednostnim sistemom in tako naprej, nadaljuje Feuerstein. Kot rezultat, ugotovimo, da je gibanje joge v zahodnem svetu veliko več kot enolončni del, kot je bilo kdajkoli prej.
Moramo biti odprti, kako bo naša kultura vključevala to starodavno umetnost, pravi učitelj joge John Friend, 27-letni praktik, katerega urnik delavnic ga vsako leto popelje v desetine mest po državi. Joga ne bo videti tako, kot je to storila kdaj drug v preteklosti. Ne moremo reči: Starodavni jogiji so nosili samo lonclote, zato moramo tudi mi ali Ker še nikoli nismo videli joga slik na kavnih vrčkih, če bi jih postavili, da se moramo motiti. Američani so tako inovativni, da bodo pripravili edinstven izraz joge.
Kako lahko označimo to novo in mehurčno jogično enolončnico? Na svojih potovanjih in praksi v Indiji in ZDA v zadnjih 15 letih sem opazil tri glavne značilnosti, ki razlikujejo ameriško jogo od njene tradicionalne zgodovine v Indiji: pomembnost prakse Asane (držo); Poudarek na laični, nesektarni praksi; in vključitev drugih vzhodnih kontemplativnih tradicij ter zahodne psihologije in disciplin uma in telesa.
Asana pravila!
Recite jogo večini Američanov in mislijo, da joga pozira. Hatha joga s svojim poudarkom na uporabi fizičnega telesa kot vozila za duhovno prebujanje - majhnega in prikritega kotička ogromne joge - je ujel domišljijo in duh Amerike in je veja joge, ki je tu najbolj uspešno cvetela. Še nikoli v zgodovini joge ni fizične drže prevzel pomembnosti, ki ga ima na zahodu.
Saj ne, da tudi druge veje poti ne cvetijo. Bhakti Yogis (privrženci poti pobožnosti) se spreminjajo do učiteljev, kot je Ammachi, južnoindijski objem svetnika, za katerega se bhakte verjamejo kot utelešenje božanske matere, ki med letnim zahodnim turnejo črpa več deset tisoč. Budistična meditacija (Buda je bil eden največjih jogijev vseh časov) je postavila naslovnico Čas revija in 1 milijon domorodnih Američanov se zdaj identificira kot budistični. Karizmatični Gurumayi Chidvilasananda - duhovni vodja meditacije Siddha joge, ki uči Shakti -Pot prebujanja energije -ima več deset tisoč učencev, od katerih je veliko Manhattna in Los Angeles Glitterati. Glej tudi 5 duhovni učitelji o iskanju razsvetljenja
buzz cut čeprav
Toda te številke pritrdijo milijoni Američanov, za katere joga pomeni asana - in za katere so fizične položaje prehod v prakso in vozilo za duhovne nauke.
Te praktike lahko preseneti, toda ko učenjaki rečejo, da je joga stara 5000 let, so ne Nanaša se na pozi o psu, ki se obrne navzdol. Za večino zgodovine joge poskus doseganja duhovnega prebujanja-združitve z božanskim in jahanjem uma, ki je dobesedni pomen besede joga-ne vključuje nobenih posebnih fizičnih položajev, razen klasične navzkrižne noge meditacije. (Kar mimogrede, ni ekskluzivna last jogijev-videl sem 10-letne fante, ki vozijo bivolje vozičke po ulicah Indije, ki so bili v polnem lotusu na vrhu svojih sena.) Izvršene fizične položaje in dihalne tehnike Hatha joge verjetno niso izumile, dokler ni bilo mogoče, da se ne bi mogel najmanj, kar je bilo, da se najprej znajde, ki je bil najprej slavnostni milin. za razsvetljenje.
Tudi takrat je Hatha joga ostala razmeroma prikrita, ezoterična in celo sporna praksa. Konservativci, ki so nanjo gledali kot na podrejanje vzvišenih ciljev klasične joge, je pritegnilo ostre kritike. Večinoma je ostala provinca nekaj pododstavkov Sadhusa, ki so jo vadili izolirano v njihovih templjevih samostanih in gorskih jamah - predvsem predvsem Natha Yogis, sekta, ki jo je ustanovil Goraksha, legendarni oče Hatha Yoga, v desetih stoletjih A.D. (Natha so se v desetem stoletju a.d. (Natha -ove druge učmenjene obrede vključevale Natha. njihova ramena, praksa, ki je do zdaj še ni ujela na zahodu.)
Vzhod se srečuje zahod
Toda v prvih desetletjih dvajsetega stoletja je več pionirskih Indijancev - ki so samostojno delali v različnih delih svoje države -, ki se je poglobil v prakse Hatha joge in jih predstavil laičnemu občinstvu. Sri Krishnamacharya in Mysore, Swami Sivananda in Rishikesh, Sri Yogendra in Bombay, and Swami Kuvalyananda in Lonavala were twentieth-century visionaries who shared an openness to Western science and medicine in addition to their profound knowledge of traditional Indian philosophy, medicine, and spirituality—and, most of all, an interest in hatha yoga as a tool for health of body and um in kot vozilo za prenos naukov joga filozofije širokemu občinstvu.
Ti pionirji so oživeli prikrita besedila, iskali adepte v oddaljenih ašramih (Krishnamacharya, kot pravijo, so morali iti v Tibet, da bi našli živega mojstra), ter spreminjali in modernizirali tradicionalne prakse, da bi ustrezale širokemu občinstvu. Na grozo svojih bolj konservativnih vrstnikov so začeli poučevati Hatho jogo širši javnosti, vključno s skupinami, ki so bile že dolgo izključene iz jogijskih praks, kot so ženske in tujce. Glej tudi Dobro branje: najboljše v joga literaturi
Ti prvi popularizatorji joge so v indijsko družbo naredili le drobne vdore.
Toda njihovi učenci so vključevali takšne svetilke, kot je B.K.S. Iyengar, K. Pattabhi Jois (ustanovitelj priljubljenega sistema joge Ashtanga), Swami Satchidananda (iz Woodstock Fame) in Swami Vishnu-Devananda (katerih Sivananda joga Ashrams zdaj pika po Globeu). Ti učitelji so pritegnili pozornost cvetoče zahodne kontrakulture in na zahodu so našli joga imperije.
Večino Hatha joge, ki jo danes izvajajo na Zahodu, so pravzaprav pripeljali sem študenti te peščice indijskih pionirjev.
Ni presenetljivo, da je Hatha Yoga postala tako priljubljena na Zahodu. Smo kultura, ki je obsedena s telesom - in paradoksalno, žal ni v stiku z njo. Hatha joga se vda v svojo poželenje po fizični popolnost, hkrati pa nam daje občutek povezanosti in miru s telesom, po kateri smo hrepeneli, četudi samo nezavedno.
Naša zahodna fascinacija s fizično dimenzijo prakse je nekaj jogijev nelagodno. V sistemu, osredotočenem na fizično mojstrstvo, je vse preveč enostavno uporabiti našo prakso za gorivo, namesto da bi zmanjševali svoje ambicije in egoizem. V iskanju popolnega hrbta se lahko zlahka odvrnemo od glavnega namena joge: pomirimo svoj um in odpremo srca. Skrbi me, da se zelo osredotočimo na znoj in popolnost in mišice, pravi Lilias Folan, ki je pomagala širiti evangelij Hatha joge na široko občinstvo v 60. letih skozi njeno pionirsko oddajo PBS. Spoštujem ta pristop, vendar me skrbi, da se oddaljujemo od čudenja in duha te velike tradicije. Toda hkrati večina starejših učiteljev joge meni, da je ameriška ljubezenska zveza z jogo globlje kot le pozi.
Ljudje, ki prihajajo sem, ne želijo samo vstopiti v svoje telo-želijo se spraviti v svoje telo, da se lahko povežejo s pomenom in namenom svojega življenja, pravi Stephen Cope, avtor Yoga in prizadevanje za resnični jaz in štipendist v centru Kripala za jogo in zdravje. Želijo si, da bi se celo življenje na nek način spremenilo. Ob odpiranju noči programov imate ljudi, kot so želim najti svoj pravi glas. Želim najti sebe, s katerim sem izgubil stik.
Privabljamo dve glavni kategoriji ljudi, nadaljuje Cope. Ena je srednjih let od 40 do 60 let, ki se ukvarja z razočaranjem o tem, kaj naša kultura drži kot življenjski cilji-denar, status, dosežek. Drugi so mlajši 20-ih, ki iščejo nekaj trdnega, na katerem bi lahko temeljili na svojem življenju.
There’s more and more thirst for the more esoteric teachings, says Sharon Gannon, cofounder of the ultrafashionable Jivamukti Yoga Center in Manhattan, where weekly meditation classes routinely draw 50 or more students, and every asana class also includes chanting, Pranayama, and meditation. When I first started teaching, there was an attitude among teachers that you couldn’t be too sophisticated in what you talk to the students about because the student body didn’t have the desire to know esoteric things. I was told by other teachers that most people are just interested in getting in shape and wearing their leotard. But I never believed that, because I knew that I wasn’t like that—that wasn’t what I went to yoga for. And that lack of respect for the intelligence and sophistication of the average person turned out to be very wrong.
To ne pomeni, da večina Američanov pride na jogo - ali se z njo drži - hrepenenja po duhovnem prebujanju. Za večino ljudi se začne tako preprosto, kot je ta: joga se počuti dobro in radi se počutimo dobro. In če nas tudi naredi dobro, smo vsi za to. Glej tudi Joga sutras iz Patanjalija: The Ultimate Yogi Guide
Toda takšne relativno površinske motivacije niso edinstvene za jogo-hrepenenje po sreči materialnega sveta je pogosto zato, zakaj ljudje na splošno prihajajo v duhovno prakso na splošno. Naše duhovno hrepenenje so za začetek pogosto poenostavljene in celo infantilne. Iščemo Božička, podobnega Božičku, ki bo napolnil svoje nogavice. Molimo za stvari, ki si jih želimo; Molimo, da se nam bodo zgodile dobre stvari in ljudem, ki jih imamo radi, in da slabe stvari ne bodo.
Toda postopoma, če imamo srečo, opazimo, da ima pristop Božička do duhovne prakse omejitve. Morda bomo postali bolj primerni, zdravi in mirni, vendar odkrijemo, da obvladovanje Lotusa ne reši nujno poroke. Opažamo, da opravljanje joge še ne pomeni, da ne bomo nikoli zboleli in umrli. Morda bomo celo ugotovili, da nas, ker nas praksa joge bolj občutljivo na svoje notranje izkušnje, čutimo bolj kot manj čustvene bolečine: zavedamo se žalosti in hrepenenja, ki jih sploh nismo vedeli. In zato začnemo iskati svojo jogo, da bi nam dali nekaj drugega kot popolna telesa in očarljiva življenja: sposobnost srečanja karkoli je v naših telesih - in našem življenju - z milostjo in zavestjo in sočutjem. Če natančno pogledate resnega vaditelja joge - osebo, ki to počne redno več kot eno leto - boste pogosto ugotovili, da Asana ni postala samo sama namen, ampak medij, skozi katerega začne raziskovati druge jogijske nauke. Za nas na zahodu je telo postalo meditacijska dvorana, v kateri se najprej naučimo vaditi osnovno kontemplativno umetnost koncentracije, vpogleda in pozornosti. Asane so postale orodja za odpiranje srca za sočutje in vdanost; za preučevanje dihanja in energije; za nežno sproščanje klasičnih duhovnih ovir pohlepa, sovraštva, zablode, egoizma in navezanosti. Poze, ki se ustrezno uporabljajo, so lahko poti, ki nas vodijo globlje v resnični jaz - in to je navsezadnje tisto, kar je joga vedno že od nekdaj.
Druga značilnost, ki ameriško jogo ločuje od svojih indijskih korenin, je poudarek na laični praksi. V indijski kulturi je bilo življenje tradicionalno razdeljeno na štiri stopnje, vsaka s svojimi edinstvenimi nalogami in priložnostmi: študentom, gospodinjstvom, prebivalcem gozdov in odpovedi. Praksa meditacije in Hatha joge so bila do nedavnega relativno rezervirana za reninciate - Men (ženske so bile večinoma izključene iz klasične jogijske prakse), ki so se odrekli svojemu posesti in družinam ter se lotili življenja menihhov in sprehajanja Sadhusa. Duhovne poti za gospodinjstva so bile poti bhakti joge (predanost Bogu ali guruju) in karme joge (nesebično služenje družini ali skupnosti).
Toda na zahodu - in vse pogosteje tudi v Indiji - so joga in meditacija v Hatha. Večina zahodnih jogij se ne odreče - jogo prakticirajo kot dodatek k družinskemu in poklicnemu življenju, ne kot nadomestek zanje. Odpravljajo se za svoje razrede in se odpravijo na svoja umika - in se nato vrnejo v svet odnosov, kariere, dosežkov in denarja.
Skupaj s to orientacijo prihaja tisto, kar nekateri tradicionalisti obravnavajo kot še bolj zaskrbljujoč trend - opuščanje razsvetljenstva ali popolno uresničitev pravega jaza kot cilj prakse. Večina zahodnjakov prihaja z več zemeljskimi težnjami - odzivnimi zaradi fizične bolečine in napetosti; okus notranje tišine in sprostitve; Sposobnost, da so bolj prisotni v svojih odnosih in bolj osredotočena na svoje delo.
Tudi tradicija, kot je Hatha joga, ki je imela telo kot osredotočenost, je bila vedno cilj doseči osvoboditev in razsvetljenje. To se je spustilo od mnogih zahodnih šol joge, opaža Feuerstein.
Toda drugi vidijo ta premik kot zdrav razvoj, celo nekakšno zorenje prakse. Tu v Kripalu smo včasih mislili, da gremo na razsvetljenje, gremo za diamantno telo. To je privedlo do določene količine duhovnega perfekcionizma. Zdaj ni več smisla, da bomo prišli do konca poti. Naša joga je bolj v tem, da se učimo živeti na način, ki mehča nekaj Kleshas, Klasične ovire za prakso - ogrevanje, sovraštvo in zabloda. To je odraščanje - dekonstruiramo otroške sanje o raztapljanju telesa v belo svetlobo.
Ne gre za to, da se takšne stvari ne zgodijo. To je, da se naša oprijem, naša hrepenenja po njih, lov nanje za njimi ustvarja več trpljenja, več navezanosti.
Za večino sodobnih zahodnih praktikantov naše duhovne težnje ne vključujejo odrekanja. Vključujejo življenje v svetu na način, ki je živ in svoboden - odpirajo naša srca za naše družine, skrbimo za starajoče se starše, resnično smo resnični s prijatelji, delali svoje delo z integriteto in vdanostjo.
Pravzaprav je ta gospodinjska joga morda le takšno razsvetljenje, ki ga naš svet potrebuje od nas. To je razsvetljenje Bhagavad gita, Eno najbolj ljubljenih besedil joge vseh časov, ki nam govori, da živimo na svetu, ne da bi se oprijeli tega - da igramo svoje vloge v svojem delu in družinskem življenju s polno zavezanostjo, vendar brez navezanosti na izid naših dejanj.
Velika večina zahodnih študentov ni izključno bhakte določenega guruja ali rodu - zanimajo jih prakse, ne pa sektaške zvestobe. Zahodna joga je vse bolj eklektična, demokratična pot, na kateri se razstavljajo hierarhične strukture in se garnirajo.
Once-separate yogic paths fertilize each other on a regular basis: Hatha yogis do Headstand at the lunch break on Buddhist meditation retreats, seek out Advaita Vedanta masters, and get shaktipat (transmission of psychospiritual energy, shakti) from siddha gurus. The typical yoga class owes its emphasis as much to Buddhist vipassana (insight) practices as it does to Patanjali’s Yoga Sutra.
In zahodni jogiji so tudi neizogibno začeli navzkrižno opraševati jogo z zahodnimi pristopi k duhovnosti, psihologiji, karoseriji in zdravljenju uma in telesa. Dokler v Indiji niste opravili nekaj razredov Hatha joge, se ne boste v celoti zavedali, kako temeljito je večina ameriških razredov prežeta z edinstveno marinado, ki vključuje vse, od somatske psihologije do reichian karoserije, od sodobnih tehnik plesa do 12 korakov. Ko joga vedno bolj sprejema v medicinskem svetu, je neizogibno aromatizirana z jezikom in pomisleki zahodne znanosti. (Poglejte skozi klasična jogijska besedila: Besede, kot so stres, ledve, limfa in stegnenica, ni nikjer najti.)
Šole joge, ki poudarjajo fizično natančnost, pogosto temeljijo na tehnikah zahodne fizikalne terapije in gibalnih disciplin, kot sta Alexander in Feldenkrais. Slogi, ki uporabljajo asane, da zavestno sprostijo in sproščajo shranjene čustvene travme, temeljijo na orodjih in jeziku psihoterapije, osredotočene na telo.
Nevarnost v tem eklekticizmu je seveda ta, da lahko razredčimo moč tradicionalnih naukov. Tvegamo, da bomo skupaj zakrpali joga odejo le iz najbolj površnih elementov različnih poti, namesto da se poglobimo v eno samo tradicijo.
But as Buddhist scholar Robert Thurman told a class of students at the Jivamukti Center in Manhattan, we also have a unique opportunity in the West to practice the Dharma—the path of awakening—without getting trapped in isms. Jivamukti cofounder David Life agrees, saying, We can step out of compartmentalization and perceive the inner aspect of all of these different paths. In doing so, we may find ourselves naturally creating new forms of practice to meet the specific spiritual and psychological needs of Western culture.
preppy stil
Glede na edinstvene značilnosti ameriške joge in njenega nenadnega vala priljubljenosti, kakšni so izzivi in cilji, ki jih mi kot jogiji-še posebej učitelji joge-sprejemamo, ko gremo naprej v enaindvajseto stoletje? V mojih razmišljanjih in pogovorih z višjimi učitelji joge po državi se štiri teme znova in znova pojavljajo. Najprej moramo iskati - in deliti z drugimi - najglobljimi nauki in praksami joge. Drugič, počastiti moramo tradicijo in ohraniti svojo povezavo s koreninami joge, tudi ko se odpiramo za inovativne oblike. Tretjič, še naprej moramo imeti visoke standarde za učitelje joge in učitelje izobraževati, da izpolnjujejo te standarde. In končno moramo začeti razvijati vizijo joge, ki vključuje socialni pa tudi osebna preobrazba.
Pojdi globlje
Asana je močna praksa - in, kot smo videli, je lahko vrata v najgloblji nauki joge. Toda sama Asana ni dovolj. Asana praksa lahko razkrije nekaj temeljnih jogijskih naukov: na primer starodavni upanishad vpogled, da naše resnične narave ne definirajo naša telesa, naše misli ali naše osebnosti. Toda takšna začetna spoznanja so le začetek. Proces vključevanja teh realizacij v jedro našega bitja - počasi razstavljamo našo navezanost na naše iluzije - je pogosto dolg. V določenem trenutku tega procesa si bo najbolje resne študente seveda želelo poglobiti svojo prakso, da bi v jogijsko orodje vključili nekatere druge instrumente.
Učitelji joge Hatha morajo svojim učencem sporočiti, da je to, kar te učim tukaj, fragment jogijske dediščine, pravi Feuerstein. Yoga je že 5000 let vrata drugačnega občutka sveta, drugačen pogled na življenje - in ta perspektiva je vključevala neposredno zavedanje naše bistvene narave kot duhovne in svobodne. Mislim, da bodo učitelji imeli dovolj učencev, ki bodo poslušali in šli ven in iskali gradivo, da bi šla globlje, četudi jih ta učitelj ne more poglobiti.
Pomembno pa si je zapomniti, da bo globlje videti zelo drugače za različne ljudi. Ena od lepot joge je, da zajema toliko različnih filozofij in praks. Za nekatere praktike bo poglobljeno pomenilo raziskovanje osemkratne poti Patanjalija. Za druge bo to pomenilo, da sedijo budistične meditacije. Nekateri bodo pritegnjeni k Bhakti, pot pobožnosti; Drugi bodo gravitirali k karmi jogi, poti službe. Nekateri bodo odmevali z nedualnimi nauki Advaita Vedanta. In še drugi se bodo odločili za raziskovanje novih oblik prakse, ki izhajajo iz zahodnega duhovnega talilnega lonca.
Ko ameriška joga zori, bo verjetno postala bolj raznolika, ne manj. Za nas je ključnega pomena, da se jogiji spomnimo - in črpamo - bogato in raznoliko tradicijo joge in spoštujemo odločitve tistih, ki izberejo druge poti.
V duhu, da bi šli globlje, je pomembno tudi ustvariti prizorišča, kjer lahko tisti, ki jih zanima, vsaj okusijo kontemplativno življenje, ki je bilo v preteklosti v središču joge. Kot smo videli, je ameriška joga predvsem laična, gospodinjska praksa. Toda za negovanje globin naše prakse je pomembno, da imamo za umik centrov, kamor lahko nekaj časa odpravimo pomisleke našega vsakdanjega življenja in se samo osredotočimo na to, da gremo navznoter, do izkušenj, za kratek čas, notranje svobode, ki jo omogočajo zunanje zaobljub in omejitve tradicionalnega samostanskega ali ašrama življenja.
Ko se premikamo v prihodnost, je ključnega pomena, da ostanemo povezani z svojo preteklostjo, če le tako, da ne bomo neprestano na novo izumili kolesa duhovne prakse. Tako pomembno je, da se nenehno spominjamo in se vrnemo k našim koreninam. V zadnjem času spet berem Patanjali in berem Gita z new eyes, says Folan. It would be so easy to forget that our practice cojazs from this great tradition from India. It’s a tradition that I want to continue to share and talk about and honor.
V tem duhu je koristno iskati in sodelovati z živimi mojstri poti, ki nas najbolj zanimajo - ljudje, ki se nam zdijo navdihujoči, provokativni in iskreni. V dobi, v kateri smo mnogi od nas, z dobrim razlogom, izjemno previdnim do Gurusa - od katerih je veliko razstavljalo svoje človeške nepopolnosti z bleščečo jasnostjo, za njimi pa je za njih pustil del čustvenih razbitin - pomembno je, da ostanemo odprti za modrost, ki jo lahko najdemo pri učiteljev, ki so potovali pot pred nami.
To ne pomeni, da ne bi smeli dvomiti v tradicijo. Pravzaprav je to bistveni del vsakega pristnega duhovnega potovanja. Dejstvo, da je praksa tradicionalna, še ne pomeni, da je primerna za nas. Vsaka duhovna praksa, ne glede na to, kako starodavna, se mora na novo roditi v srcu in življenju vsakega posameznega zdravnika. Pravi vir joge je znotraj vsakega od nas, ne pa zunanje besedilo, učitelj ali tuja kultura.
Toda spraševanje o tradiciji je sam način, da ostanemo v živih odnosih z njo - in ta preiskovalni duh nas lahko poganja na naše individualne notranje naloge. Še posebej, če se je naš poudarek v praksi preusmeril od razsvetljenstva, je pomembno, da se v naših srcih držimo vsaj možnost, da lahko tudi mi neposredno doživimo globoko duhovno prebujanje, v kakršni koli edinstveni in nepričakovani obliki, ki bi nam lahko vzela.
Dalajlama nam je rekel: Joga je tu že več kot 100 let - zakaj še naprej uvažate svoja realizirana bitja z vzhoda? odraža Gannon. Razlog je v tem, da te prakse nismo delali z jogo - si z Bogom - kot naš namen. To počnemo za fizično, terapevtsko delo - da bi bili bolj prožni, močnejši, za reševanje zdravstvenih težav. Toda velik lonec na koncu mavrice - nismo mislili, da bi to lahko bilo naše.
Visoki učiteljev
Starejši učitelji joge se razlikujejo glede najboljšega načina za zagotavljanje visoke kakovosti ameriškega poučevanja joge. Ker se zanimanje za jogo raste med tretjimi plačniki, kot so zdravstvene zavarovalnice, ki jih zanima vpliv joge na njihovo spodnjo linijo, se nekateri učitelji prepirajo za strog nabor doslednih nacionalnih standardov, ki jih izvaja certifikat nacionalne organizacije. Pomanjkanje takega sistema, zagovorniki certificiranja, pravijo, da nevarno nekvalificirani učitelji - ki so jih prišli z jogijskimi diplomskimi mlini in zvabili z vabljivimi možnostmi joga kariere v Kaiser Permanente ali Gold's Gym - lahko študente ogrožajo tako fizično kot čustveno.
To se že dogaja - zavarovalna podjetja in fitnes se že uporabljajo v oblasti, da bi ugotovili, kaj je kvalificirani učitelj joge, trdi Gary Kraftsow, avtor Yoga za wellness, in ustanovni član Yoga Alliance, neprofitnega združenja, ki želi ustanoviti nacionalni register certificiranih joga učiteljev. Skupnost joge se mora vstati in opredeliti, preden to storijo.
Drugi menijo, da je tako enoten sistem certificiranja nepraktičen, glede na ogromno raznolikosti ameriške joga skupnosti. Ne samo to, vzdržujejo, centralizacija in birokratizacija so antitetična do samega duha joge; Grozijo, da bodo sesali prano iz žive tradicije, ki je stoletja cvetela v gorskih jamah in puščavah, daleč od pristojnosti katerega koli zavarovanja ali vladne agencije.
Morda mislim, da je poseben pristop k praksi asane smešen, celo nevaren; Druga oseba morda misli, da je točno pot. To je del lepote joge, da je za vsakogar nekaj, pravi John Schumacher, direktor Unity Woods Yoga Center v Washingtonu, D.C. Ko se začnemo igrati z zavarovalnicami, sklenemo dogovor s hudičem, nadaljuje Schumacher. Potrdilo postaja težava samo zato, ker je nenadoma toliko denarja. Kjer je denar, obstaja moč. Celotna stvar je polna možnosti za korupcijo, igranje moči in za sodelovanje.
Toda ne glede na izid nenehne razprave o certificiranju, končna odgovornost temelji na vsakem posameznem učitelju, da se zaveže k temu, da se nenehno preučuje in praksa, in s skupnostjo joge, da še naprej spodbuja to predanost pri naših učiteljih. Nobeno potrdilo ne more zagotoviti učiteljevega znanja in nadaljnje zavezanosti praksi. Za duhovno prebujanje ni diplom. Vse, kar lahko storimo, je, da zaupate, da bo glede na priložnost močen notranji impulz, ki nekoga privabi v življenje joge, še naprej pritegnil to osebo globlje in da bo delil plodove tega potovanja.
Celotna dimenzija duhovnosti in zdravljenja ni merljiva, zato se zdravstvena zavarovalnica s tem nikoli ne bo mogla spoprijeti, pravi Schumacher. Zdravje ne jemlje samo tablete; Ne dela samo treh pozicij, zasuka in bi bilo treba razumeti dvakrat na dan. Joga vas neizogibno popelje globlje od tega. Morda poskušamo prekiniti posel s hudičem, a hudič na drugi strani ima tigra ob repu. Glej tudi 3 izredne zgodbe o zdravljenju skozi jogo
Aktivistična joga
Tako kot zahodni budisti sprejemajo angažirani budizem, ki uporablja osnovna budistična načela za družbeni aktivizem, morajo zahodni jogiji raziskati načine, kako lahko vadimo, da angažiramo jogo. Naša duhovna praksa je neločljivo povezana s svetom, v katerem živimo. (Težko je narediti dobro pranajamo z onesnaženim zrakom, da bi navedli en vsakdanji primer.)
Glede na to, da je trenutna priljubljenost - in vdore, ki jih izvaja v medicino, duševno zdravstveno varstvo, korporativni Američan in zabavna skupnost - je Yoga pripravljena biti močna sila za družbeno preobrazbo. Ameriško gibanje joge še ni spoznalo, da gre za družbeno gibanje, pravi Feuerstein. In kot družbeno gibanje lahko vpliva na globoke spremembe v naši družbi.
moški tatoo
Jogiji, odkrito povedano, še nikoli niso bili tako veliki pri spreminjanju sveta s političnim aktivizmom. Toda svojega telesa ne moremo ločiti od sveta, našega življenja od življenja drugih živih bitij. Vredno se je spomniti, da je Gandhi satyagraha Gibanje - mirna revolucija, ki je padla britansko kolonizacijo Indije - je temeljila na jogijskih načelih. Moč prakse se lahko seveda manifestira skozi vsa naša dejanja, tako kot se naša osnovna energija znajde skozi naše okončine v Asani. Če to pustimo, lahko naša joga praksa vpliva na hrano, ki jo izberemo za jesti, izdelke, ki jih kupimo, skupnosti, ki jih oblikujemo, in na politike, za katere glasujemo. Z 12 milijoni jogijev na ohlapnem je to veliko transformacijske moči.
Navsezadnje morda ni vse toliko razlike med jogo, kot je bila, in jogo, kot je. Yoga nas je že tisoč let prosila, da se dovolj utihnemo, da bi globoko pogledali točno, kaj je znotraj nas in okoli nas - in medtem ko so se kulture in kraljestva skoraj presegli prepoznavnost, človeško srce ne. Ne glede na to, ali smo pokriti v pepelu in sedimo ob Gangesu ali oblečen v leotard in sedimo v zadnji sobi v fitnes centru, je končni izziv enak; Da bi prišli v neposredni, neomajen stik z lastnimi neusmiljenimi in vedno spreminjajočimi se mislimi, naša krhka in neprestana telesa.
Na vprašanje, ali lahko joga preživi ameriško kulturo, se najbolj resni jogiji samo smejijo vprašanju. Mislim, da nas ni treba skrbeti joga . Joga je samooskrbna stvar, pravi Gannon. Joga je sreča. Vedno je bilo zraven. In vedno najde način, kako se pojaviti.
Avtorica, ki je prispevala Anne Cushman, je soavtorica Od tu do Nirvane: VIP Vodnik po duhovni Indiji Stylesway .
