Aprila 1987 je Jigme Singye Wangchuck mladi monarh iz Butana, majhen himalajski narod, zasut med mišičastimi indijskimi ramenami in Kitajsko Finančni časi. Na vprašanje o Bhutanovem razvoju, ki se je premikal s polževim tempom v primerjavi z Nepalsko in Tajsko, je Wangchuck ponudil odgovor, ki je takoj vstopil v anale Butanske legende. Bruto nacionalna sreča, je izjavil, je pomembnejša od bruto nacionalnega proizvoda.
Pripomba kralja Wangchucka je pocinkala svoje ljudi, ki so že iskali način, kako uskladiti svoja globoko zadržana tibetanska budistična prepričanja z obsesivnim materializmom postindustrijskega sveta. In sprožila je razpravo o vprašanju, ki ga Američani kljub obljubam, ki jo je dala Deklaracija o neodvisnosti, nikoli niso povsem razumeli. Kaj je sreča in kako vlada goji to nedostopno stanje v srcih in glavah svojih državljanov?
V deželo zmaja
spete pričeske za moške
Po drugi svetovni vojni, ko so Združeni narodi začeli razviti razvoj po vsem svetu, je bilo vse videti skozi objektiv gospodarske rasti: ceste in letališča, jezove in rudarjenje. Kasneje mislim, da se je svet zavedal, da so v tem iskanju gospodarskega razvoja številne države izgubile dušo, pravi Kinley Dorji, odgovorna urednica Kuensel, Nacionalni časopis Butan. Njihove kulture ni bilo več, njihovega okolja ni bilo več, njihove verske dediščine ni bilo več. Bhutanov pristop k razvoju, bruto nacionalna sreča, je pojasnitev tega procesa.
Bhutan je približno tretjina velikosti Nepala, ki leži zahodno, tik za drsnik Indije. Budizem je tja prispel v sedmem stoletju, približno v istem času, ko je dosegel Tibet. (Padmasambhava, veliki tantrični mistik, katerega ezoterični nauki so očarali Nepal in Tibet, je tudi v Butanu spoštovan.
Skupine bojevniških menihov so se skozi regijo preplavili do 17. stoletja, ko je močan Drukpa opat, ki se je imenoval Shabdrung (na noge, zavzel), prevzel nadzor. Shabdrung je izgnal val tibetanskih napadalcev, zdrobil notranji upor s konkurenčnimi lamami in začel postopek združevanja Butana. Pod Shabdrungom je Drukpa zgradila samostane, podobne trdnjavi gong Ogromne citadele, ki še vedno služijo kot Butana verska in upravna središča.
Za vstop v to brezčasno zemljišče in to je šele moj drugič v več kot 20 letih potovanja v Aziji, zato se lotim kratek, a spektakularni let med Katmandu (glavno mesto Nepala) in Paro, kjer se nahaja samo letališče Butana. Po manj kot eni uri se Druk zračni curek spusti čez gosto gozdnato vznož in pristane na zračnici, 7.300 čevljev nad morsko gladino. Kljub svoji bližini sta Nepal in Butan na svetu narazen. Pristanek v Butanu sem na novo začuden zaradi gora Sylvan, sladkega zraka in šumečih rek. To je daleč od doline Katmandu, ki v suhi spomladi leži pod ploščico onesnaženja, obdana z obarvanimi pobočji in strupenimi, slabokrvnimi potoki. Najbolj dramatična je Relativna praznina Butana: celotno prebivalstvo države (od leta 2002) je manj kot 700.000, v primerjavi s 25 milijon za Nepal.
Osupljive razlike med Butanom in Nepalom niso naključne. Bolj kot kateri koli od južnoazijskih sosedov je Butan gojil obsesivni nacionalizem, ki ga je poganjal močan sum sprememb. Na nek način se zdi bolj kot neokrnjen verski umik ali izključni podeželski klub kot suverena država.
Ta miselnost je postala očitno vidna v poznih osemdesetih letih prejšnjega stoletja, ko je vlada kralja Wangchucka, ki je na jugu države gledala eksplodirajoče hindujsko-nepalsko prebivalstvo kot grožnja Butanski identiteti Drukpa, naredila obupne korake. Je pooblastil kodeks oblačenja, ki od moških in žensk zahteva, da nosijo tradicionalno robulo Gho in misli, oziroma v delovnem času in formalnih priložnostih. Sprehod po ulicah Thimpu, butana rustikalne prestolnice, imam občutek, kot da sem na scenah Zvezdni pohod Epizoda, v kateri se člani posadke znajdejo na planetu na videz poslušnih, pižaminih neznancev. Butanski odrasli, ujeti v majicah, so kaznovani ali prisiljeni preživeti teden dni na delovnem oddelku.
Tudi v poznih 80 -ih je Dzongkha postal Butanov uradni jezik, Mahayana Budizem pa je bila uradna religija. Izvedene iz konteksta, bi te politike lahko brali kot fašistične. Ko pa se ozremo po regiji pri Tibetovem brutalnem okupaciji, so smiselni Nepal -ov nespametni razvoj in indijski verski prepiri Butana za homogenizacijo njene nacionalne identitete smiselno. Vsi v velikem eksperimentu kralja Wangchucka, da ohrani svojo državo kot tesno povezano skupnost in doseže razsvetljen cilj bruto nacionalne sreče.
Štirje stebri sreče
Težava s politiko, kot je bruto nacionalna sreča, je takoj očitna vsem, ki so delali v tuji pomoči ali razvoju: sreča je neoprijemljiva. Kako ga izmerite? Kako vlada ve, da je dosegla svoj cilj?
Na obrobju Thimpu, ob bregovih reke, med zaraščenim dvoriščem in majhnim lesom stoji neoznačena štukaturna hiša; To je Center za študije butana. Vzpostavim se na kratek polet za prašne cementne korake in pridem do lesenih vrat, ki jih blokira viseča tibetanska preproga. Če dvignem težko zaveso, začudeno zakuham. Znotraj je visokotehnološki brlog, napolnjen z računalniki in resnimi raziskovalci, od katerih eden, človek po imenu Sonam Kinga, stopi naprej, da me pozdravi. Kinga je oblečena v pametno črno -beli gho. Njegova ovalna očala se popolnoma ujemajo s čednim, simetričnim obrazom. Govori hitro in postavlja čist okvir okoli abstraktnega pojma o bruto nacionalni sreči.
Sreča je zunaj merjenja, dopušča. To je končno stanje, za katerega si prizadevamo. Vendar obstajajo sredstva, ki vas popeljejo tja. In to je to sredstva, ki jih je mogoče količinsko opredeliti. Center, pravi Kinga, je uporabil budistična načela za prepoznavanje štirih specifičnih stebrov, na katerih počiva bruto nacionalna sreča: dobro upravljanje, ohranjanje kulture, ohranjanje okolja in gospodarski razvoj. Vsak od teh, priznava, ima lastnosti, ki jih nikoli ni bilo in nikoli ni mogoče količinsko ovrednotiti, vendar je mogoče objektivno analizirati.
Vzemimo kulturno ohranjanje, pravi Kinga. V tej državi imamo približno 2000 samostanov. Dejstvo, da so še vedno aktivne, da jih podpira država, da obstajajo menihi, ki delajo to, kar počnejo že stoletja, je oprijemljiv vidik ohranjanja kulture. Lahko štejemo število menihov, ki študirajo; Lahko preštejemo število starih samostanov in koliko novih se gradi. Kaj mi ne more Število je kulturni vpliv vsega tega, da ohranja te tradicije pri življenju.
Kot vsi drugi Butani, s katerimi govorim, tudi Kinga vidi grobo nacionalno srečo kot osebno, pa tudi profesionalni cilj. To je način življenja, spodbujanje nacionalizma in duhovne prakse. V Butanski družbi je kralj združujoča sila, pravi. Ni samo politična osebnost; V bistvu je budistični vodja. Modrost našega kralja pri vključevanju modrosti in sočutja z znanstvenimi metodami in pristopi je temelj naše nacionalne politike. Ko razdelimo vse vidike butanskega življenja, je malo krajev, kjer vlada ne pride. Ne kot vmesna sila, ampak kot sila, ki dopolnjuje pobudo zasebnih ljudi.
Šole se postavljajo povsod, kljub dejstvu, da me Butan, Kinga spominja, je močno agrarna. (Približno 85 odstotkov vseh Butanov je kmetov.) Izobraževanje je do univerze brezplačno, vlada pa študentom ali v tujini nudi štipendije za študij študentom s kvalificiranimi ocenami testov. Kinga odključi nekaj dodatnih prednosti, da bi bil butanski predmet: zdravstvena oskrba je brezplačna za vse; Pravkar je bil izpuščen nacionalni pokojninski načrt, zasnovan tako, da okrepi manjšo vlogo razširjene družine; Porodniški dopust je tri mesece za ženske, 15 dni za nove očete.
Eko-razsvetljenje
Bhutanova vlada je tudi globoko vložena v tretji steber bruto nacionalne sreče: okolje države. Ena od strategij za zaščito okolja države je strog nadzor nad turizmom. V Butanu pred letom 1974 sploh ni bilo dovoljeno turistov. Politika je bila od takrat sproščena, vendar je število obiskovalcev še vedno strogo omejeno. Leta 1998 se je pol milijona tujcev zasukalo v Nepal; Butan je priznal le 5000. In z vsemi obiskovalci, ki so zaračunani približno 250 dolarjev na dan (ki vključuje prevoz, prenočišče, certificirani vodnik in vse čilije, ki jih lahko jeste), ne vidite veliko nahrbtnikov.
Tudi ta omejena količina turizma je pod obleganjem. Pred kratkim, ko je Kuensel tekel ogorčena pisma, v katerih so poročali, da so turisti na tradicionalnem budističnem festivalu prešteli domačine, ki so se potepali po templjevih tleh in se pomaknili na njihove kamere v obraze plesalcev, so se nekateri Butanci začeli spraševati, če kateri koli .
Ko gre za ohranjanje njihovega naravnega okolja, so Butani na miselnosti. Skoraj vsak izobraženi državljan lahko recitira statistiko o presenetljivi biotski raznovrstnosti države. Butan gosti 165 vrst sesalcev in več kot 675 vrst ptic. Obstaja 600 vrst orhidej in več kot 300 zdravilnih rastlin, ki jih Butanci še vedno izvajajo tradicionalno medicino, kot se učijo v budističnih sutri. Butanska zavezanost ohranjanju okolja ni nič manj navdihujoča in bi lahko služila kot model za svet na splošno. Ena anekdota označuje globino te zaveze. Pred nekaj leti so prebivalci doline Phobjikha, znani po selitvenih žerjavih, ponosno namestili elektriko v svojo vasi. Kmalu pa je bilo ugotovljeno, da nekateri žerjavi letijo v daljnovode. Vaščani so jih tako raztrgali in prešli na sončno energijo.
Obstaja veliko drugih primerov tovrstne ekološke. Plastične vrečke, bane sveta v razvoju, so prepovedane; Tako so tudi dvotaktni motorji. In vlada je pred kratkim uvedla stroge zakone o kakovosti goriva. Ribolov v večini rek je prepovedan, prav tako lov. Paša za govedo, ki je tako opustošila ameriški Srednji zahod, je omejena. Sečnja je omejena, rudarjenje pa je strogo nadzorovano. 2. junij je dan kronanja, toda kralj je odvrnil pompo in parade, razglasil je dan počitniškega dneva v družabnem gozdarstvu in prosil šole in skupnosti, da posadijo drevesa po vsej državi. Vsaj 60 odstotkov Butana ostane pod gozdnim pokrovom, zaščiti pa je četrtina zemljiške površine, vključno z velikimi migracijskimi koridorji, ki omogočajo, da divjad prehajajo neovirane iz indijske zvezne države Assam na Kitajsko.
Ta prizadevanja, ki si jih prizadevamo za varstvo okolja, niso nova stvar, navaja Sonam Kinga. Ne nosijo najnovejših modev ali pomislekov o uničenju. Vedno so bili del butanskega družbenega življenja in vedenja, prepleteni z vplivom budizma v naši družbi. Je sestavni del grobe nacionalne sreče.
Na primer, pojasnjuje, na dreves ali rek ne gledamo kot zgolj biomaso. Vidimo jih kot žive subjekte. Kamnine so bivališča nekaterih božanstev, ki zagotavljajo zaščito skupnosti. Nekatere živali, kot sta jele ali tiger, so nosilce lokalnih božanstev. Tako je bil vpliv budizma vedno ključni dejavnik pri ohranjanju. In ne samo flore in favne, ampak celo nečloveških duhov. Naš koncept zaščite sega zunaj fizične biosfere.
Zdi se, da intenzivna enotnost z budistično domovino definira butansko osebnost. Nekega večera se ustavim na posnetku zmajevega diha, lokalnega ruma, napolnjenega z butanskimi čiliji v priljubljenem baru Benez. Tam srečam Tshewang Dendup, mladega butanskega novinarja, ki se je pred kratkim vrnil z 18 mesecev na kalifornijski univerzi v Berkeleyju. Ko vprašam Dendupa, če bi ga zamikal, da bi ostal v Ameriki, me v neverici zlije. Tako kot skoraj vsak Butanci, ki se izobražujejo v tujini, je tudi Dendup odletel domov v trenutku, ko se je njegov študij končal. Stoječ v parku César Chávez, s San Francisco čez zaliv in hribi Berkeley za menoj, sem vedel, da sem na moči, pravi, ki prikimava. Nikoli pa me ni zamikalo, da bi ostal v ZDA. Nenehno sem hrepenel po odmerku himalajske razumnosti.
Camelot East
Nekega jutra me trije butanski prijatelji oblečejo v izposojen gho. Zdi se tako dober način kot vsak, da doživite butanski življenjski slog od znotraj navzven. Oblačilo se mi zdi tehtno in osvobajajoče nekakšen težki kopalni plašč. Tako oblečen sem se odpravil s svojim vodnikom za Simtokha, na južnem pobočju doline Thimpu. Tu leži najstarejši Dzong Bhutana, ki ga je leta 1627 zgradil Shabdrung. Čez Dzong je srednja šola, ki je pravkar izpustila na kosilo. Sprehodim se po cesti, ustavim otroke in sprašujem dve stvari: njihove lastne definicije sreče in ali mislijo, da njihova vlada dejansko skrbi zanje.
Sreča pomeni mir, gospod, navaja fant z imenom Sonam Dorji. Če obstaja mir, seveda pride sreča. Ne, gospod?
Vlada Butana poskuša ustvariti srečo in to skrbi zame in moje prijatelje, odmeva Yeshi Chudu. Moje življenje v Butanu je zelo srečno, strinja se Sonam Choekyi. Ne skrbi me toliko, samo o študiju. In ja, vlada skrbi za nas. Kralj daje prednost mladini Butana! Vse to poslušam v strahu; To ni odziv, ki bi ga dobili na številnih ameriških srednjih šolah. Po drugi strani imajo komentarji mrzlo scenarij. Se nasmehnem, razumem, zakaj nekateri popotniki Butanovo navajajo kot pastorške budiste.
Ključ do tega pojava Butana kot Camelot East, je ena stvar, ki je večina Butanskih sosedov, zlasti slabih Nepala, pomanjka: Močno vodstvo pametnega budističnega kralja. Ena najbolj presenetljivih znamenitosti, ki sem jo videl v Butanu, je fotografija kralja Jigme Singye Wangchuck, ki je zdaj v poznih 40. letih. Je izrazito čeden človek. Na fotografiji je Wangchuck, ki nosi trdno rdečo gho, zgroženo navzdol, glavo rahlo obrnjeno in pozorno posluša mladega fanta. Skupaj s koleni kralj ima par močnih pohodniških čevljev. Zdi se, da je vsak centimeter monarh oster in zaskrbljen, veličasten, a dostopen.
In v najboljši tradiciji budistične vladavine je kralj dostopen. Vsak butanski državljan s pritožbo ga lahko posadi na pot kraljeve motocide, ki drži slovesni šal, imenovan Kopné. Njegovo veličanstvo je prisiljeno ustaviti in slišati peticijo. Če meni, da ima primer zasluge, ga sklicuje na kraljevi svetovalni svet, butanski ekvivalent ameriškega vrhovnega sodišča, razlika je v tem, da svet vključuje budistične adepte.
moške frizure iz 90-ih
V svoji rezervni, vendar sodobni pisarni v Tashichhoe Dzongu, razprostirajoči beli spojini, ki služi kot državni Capitol Hill in Centralna škofija, se srečujem s svetnikom Gembo Dorjijem. Dorji, ki je danes star 37 let, je zapustil univerzo in pri 21. letih postal menih. Miren, skoraj neslišno mehkega moškega, na zapestju nosi maroon in rumeno obleko ter zajetno casio. Kopné, ki je bil oblečen čez levo ramo, ga identificira kot člana najvišjega sodišča v deželi.
Svetnik prosim, naj razloži, kako budistično sodstvo prispeva k dobremu upravljanju, enemu od štirih stebrov bruto nacionalne sreče. V Butanu smo tako dolgo ohranili svojo kulturo med zelo močnimi narodi, le zaradi budizma, pravi. Torej je moralna vzgoja zelo pomembna. Verjamemo, da resnična sreča lahko pride samo od znotraj.
Ali obstaja takšno, kot je fundamentalistično budistično pravo, sprašujem s običajnimi kaznimi in kaznimi?
Naš zakon vsekakor temelji na budističnih načelih, odgovori. Ampak to ne piše kazni. Smrtne kazni ni. Življenjski zapor je za poslovneže najvišja kazen ali odpoved poslovanja. Pretehtamo prednostne naloge vsakega primera, ki ga moramo obravnavati.
Ali obstaja kakšen poskus rehabilitacije kriminalcev z uporabo budističnih načel?
Še ne, priznava. Samo odidejo v zapor. Toda kadarkoli pride do našega primera, poskušamo na situacijo čim bolj sočutno gledati z razumevanjem motivacij, kot so jeza, ljubosumje in strast in vidimo, ali se je mogoče rešiti z medsebojnim razumevanjem. Pokličemo pobudnika, ki se je pritožil, in mu dovolimo, da govori svoj um. Nato razložimo načine, kako doseči razumevanje ali dogovor na podlagi budističnih načel. Tožnik dobi 10 dni ali dva tedna, v tem času pa poskušajo razmišljati in razpravljati o zadevi z ljudmi, ki jim lahko dajo dober nasvet. V mnogih primerih deluje.
Ta pogled na zakon je zanimiv, kot se zdi depersonalize zločin. Sodno dejanje postane priložnost za budistično prakso in duhovno rast. Kako se lahko spremeni naša družba, sprašujem se, če bi poskušali kriminalna dejanja od spolne zlorabe do terorističnih bombnih napadov skozi objektiv sočutja in ne gnusa ali maščevanja? Naše kazni bi lahko ostale trde, vendar bi bila naša sposobnost, da odbijemo prihodnje zločine, veliko večja.
Problem z nacionalizmom
Butan je izjemen kraj, koncept bruto nacionalne sreče pa je neustavljiv. Toda kraljestvo kljub svoji turistični propagandi ni Shangri-La. Tako kot demokracija, korporativna etika ali takojšnja kava je tudi njen cilj teoretičen, ki ga je mogoče uresničiti ali ne.
Ovire za bruto nacionalno srečo, izjavlja Kuensel Urednik Kinley Dorji, so ovire za Butan. Sedimo v švicarski kavarni in kosimo na samosah in jabolčnem soku. Pričakujem, da se bo Dorji osredotočil na dve najbolj trdni politični krizi Butana. Assamski militanti na jugu Jungly, ki se borijo za domovino, prečkajo mejo in napadajo Indijo iz znotraj Butana. New Delhi je grozil represaliji, vendar Butan poskuša razložiti z uporniki. (Ko je ta zgodba šla za tiskanje, je drobna butanska vojska dejansko angažirala upornike v oborožene konflikte.) Potem je neprijetna zadeva približno 100.000 nepalskih beguncev, mnogi od katerih so družine živele v Butanu že generacije. Ti ljudje so bili iz Butana zagnani v poznih osemdesetih, potem ko so številke popisa nakazovale, da bodo na koncu presegli avtohtono drukpa. Večina je zdaj v umazanih taboriščih v južnem Nepalu.
Toda Dorjijeva glavna skrb se izkaže za televizijo kot nepopustljiva sila, ki jo je Butan predstavil pred šele petimi leti in prišel skoraj kot zračna invazija. Ko je leta 1999 prispela satelitska televizija, pravi Dorji, Kuensel prejeli pisma v stiski otroci, ki so dobili odmerek svetovne borbene zveze. Govorimo o generaciji otrok, vzgojenih v močnem budističnem okolju, pravi. Zdaj so nam pisali, da so rekli: Zakaj se ti odrasli moški tako neusmiljeno bijejo? Zakaj? ' Bili so zelo moteni. Dorji vzdihuje. Danes ga seveda sprejmejo.
To je nekaj podcenjevanja. Po vsem Thimpu opazim otroke, ki nosijo majice, v katerih so zvezde WWF tleh drug drugega z veselimi Smackdowni. Baywatch in MTV T-shirts are equally popular. There’s little doubt that violent in explicit shows affect social behavior, especially that of young men. During my stay, a Western woman was molested while walking alone through Thimputhe first time something like that had occurred, an aid worker tells me. The values instilled by our parents, the oral tradition, grinfathers’ stories around the fire at nightthat’s what television has replaced, Dorji declares.
Nenavadno je slišati, da urednik časopisov krivi medije za stiske njegove države. Toda Dorji, čigar devet in 11-letni sinovi so ogromni Baywatch oboževalci, so resnično v stiski. Želi si, da bi se budistični ideali in etika pripeljala v otrokovo življenje, začenši na ravni osnovne šole. Meni, da bi morale biti te vrednote del učnega načrta in vključene v gradivo za branje v šoli in da sodobni starši s sodobnimi pomisleki niso več zanesljivi viri budističnega usposabljanja. Bhutan je majhna država, ki se je zataknila med dvema velikima narodoma, pravi. Načela bruto nacionalne sreče so združena z našim preživetjem. Butanski ljudje, zlasti mlajša generacija, morajo odraščati ceniti nacionalno identiteto: našo kulturno, versko in okoljsko dediščino. Če se to razume, se bodo ljudje znali spoprijeti z vsemi njihovimi težavami.
Nekateri ljudje vseeno. Glavna muha v mazilu bruto nacionalne sreče po mojem očesu ni Seks in mesto Toda sam ksenofobični nacionalizem, ki je Bhutanu omogočil preživetje v skoraj neokrnjeni državi.
To je res očitno na ulicah. Ko se sprehajam po Norzinu Lamu (avenija, ki sega v Central Thimpu), ki je obložena z lesenimi trgovinami in debela s pešci, pomislim na to, kako oblačila so lahko odlična izenačevalnik, v Butanu Poleg zahodnjakov, ki so oproščeni kodeksa oblačenja, so edini ljudje, ki niso v nacionalni obleki, indijski in nepalski izvor, ki jih nenehno opominjajo, da niso in nikoli ne bodo, Butanski državljani.
striženje z visokim bledenjem
Nenasmerne politike
Uro vožnje zahodno od Thimpu, mesto Paro je kot mesto divjega zahoda: dvonadstropne zgradbe z naslikanimi fasadami in ročno obloženimi znaki, moški, ki so se ležali ob lesenih stenah, prašni hudiči, ki se vrtijo po glavni ulici, in pošiljajo stare ženske, ki so se spuščale v vrata, ki so jim z rokami pritisnjeni.
V Parou srečam švicarskega delavca za pomoč, ki ga pokličem Reno, ki mi daje veliko žvečiti glede položaja prebivalcev, ki niso DRUKPA. Po njegovem mnenju je sedem vrst butanskega državljanstva in statusa prebivališča, ki jih je mogoče spremeniti na podlagi vedenja. Če se Butanci poroči s tujcem, na primer njegova ocena pade. In tisti, ki nimajo kartice za neobveščenost, ne morejo dobiti potnih listov ali poiskati delovnih mest za državno službo. Te nacionalistične politike včasih celo delujejo proti Butanom, če so nepalski izvor. Če je sin sestre vašega strica v begunskem taborišču v Nepalski, pravi Reno, boste morda ugotovili, da imate nekaj težav.
This isn’t ethnic cleansing but passive-aggressive behavior that makes non-Drukpa feel like second-class citizens. Bhutan isn’t like Africa, where they kill each other with machetes, Reno says. But the authorities can prevent so-called southern Bhutanese from getting good jobs and slowly get rid of them that way.
Ena ironija je, da se toliko drukpa še vedno zanaša na tradicionalno tibetansko medicino, izobraženi Indijanci in nepalci ponavadi služijo kot njihovi zdravniki in izvajalci zdravstvenih storitev. In mnogi Južni Azijci v Butanu delajo na učnih in računovodskih pogodbah.
Kasneje, v majhni restavraciji Paro, se mi pridruži Drolma (ne njeno pravo ime), 23-letna ženska s širokim, nasmejanim obrazom. Jasno je nepalskega porekla. Pojdite navzdol do južnega Butana in videli boste, kaj se v resnici dogaja, tiho pravi. Ko ministri pridejo v mesto, jih nepalci ne morejo spoznati. In vedno je Drukpa tisti, ki napredujejo, promocije in priložnosti za študij v tujini. Ona strese z glavo.
Čeprav se je Drolma rodila v Butanu, ni državljanka; Njena osebna izkaznica označuje njen razred 6, nenacionalni prebivalec. Toda sovraži Nepal in v Indiji ni dela, zato bo ostala v Butanu, dokler se njen status ne odkrijejo in jo izvlečejo. Nepalci, ki živijo tukaj, nimajo človekovih pravic, pravi, skomigne. Bruto nacionalna sreča? Mislim, da ne.
Predstavljajte si vse ljudi
Nobena država, niti himalajsko kraljestvo, ki temelji na budističnih načelih, ni popolna. Toda Butan ima vsaj okvir za samopopolnjevanje in vest glede svojih dejanj. In država je v ustvarjanju nove ustave. Osnutek dokumenta je poln čudovitih stavkov, na primer, daje neodtujljive pravice do divjih živali in dreves ter ljudem. Bhutana spremeni v ustavno monarhijo, ki jo ureja svet ministrov. Najbolj presenetljivo je na Wangchuckovem vztrajanju klavzula, ki kralju omogoča odstranitev s prestola, če njegovi subjekti izgubijo zaupanje v njegovo vladavino.
Ena stvar pri Camelotu: ne bi delovala kot republika. Številni Butani se bojijo, da je vlada ljudi prehitro preveč sprememb. Niso prepričani, da je Bhutan pripravljen na demokracijo in opozarja na korupcijo v Nepalu in Indiji kot primere, kaj bi lahko prinesla nova ustava. Ni nam treba hiteti ali slediti sodobnemu svetu, vztraja Pema (spet ne njeno pravo ime), artikulirano medicinsko sestro. Da, demokratična načela so tisto, za kar si prizadevamo. Vendar jih moramo sprejeti v svoj kontekst, ne da bi nujno sledili temu, kar so storili drugi.
Ko se Butan pripravlja na sprejemanje nekaterih ameriških političnih in kulturnih vrednot (od ustvarjanja lastnega zakona o pravicah do oddajanja Seks in mesto ), vprašanje me pospravi. Kako bi se lahko spremenile ZDA, če bi naša vlada in ljudje odložili plašč velesile in se osredotočili na srečo kot končni cilj našega nacionalnega in posameznega življenja? To je frustrirajoča tema, saj so viri za ustvarjanje takšne družbe očitno v naših sredstvih. Toda viri niso dovolj. Ključna stvar, kot je poudaril Dalajlama, je motivacija in naša je ogrozila desetletja korporativnega pohlepa, osebnega materializma in ponovitev sitcoma.
Kljub temu lahko še naprej upamo na razsvetljeno ameriško dobo starost, v kateri naša nacionalna politika temelji na sočutju in ne na pohlepu. Morda ni nič težje kot reševanje slavnega budističnega Koana: kdo je dovolj pogumen, da lahko odvije zvonec z ostrega leva vrat?
Odgovor: tisti, ki ga je tam privezal.
Jeff Greenwald (www.jeffgreenwald.com), a Sv Urednik, ki je prispeval, je pisal o etičnih posledicah duhovnih potovanj v Burmo za našo številko novembra 2003.
