Naš je čas tistega, čemur pravim globok ekumenizem: verski pluralizem in odkrivanje duhovnih tradicij in praks drug drugega. Ta razvoj je še posebej dobrodošel glede na nevednost in celo aroganco, ki včasih poganja fundamentalistične privržence ene vere, da zanikajo, spreobrnejo ali celo ubijajo privržence drugih duhovnih poti. Roka novih knjig, ki preučujejo kontemplativne prakse več glavnih duhovnih tradicij, nam kaže, kako lahko te prakse pomagajo preprečiti to nevednost in sektaški konflikt ter osvetljujejo obdobje, v kateri živimo.
Poleg mirno vode: Judje, kristjani in pot Bude (Wisdom Publications, 2003) Zbirka esejev, ki so jih uredili Harold Kasimow, John P. Keenan in Linda Klepinger Keenan, nudi žive zgodbe o Judih in kristjanih, ki so se odpravili proti vzhodu na duhovni študij in se nato vrnili k svojim verom, ki so za izkušnjo veliko bogatejše. Norman Fischer, ki kodirira judovski meditacijski center v San Franciscu, piše, da zahodni iskalci, ki gledajo na vzhod, pogosto ugotavljajo, da njihove novo pridobljene duhovne perspektive še vedno manjkajo nekaj, zaradi česar bi bilo njihovo duhovno življenje celotno. Zgodbe v knjigi razkrivajo vzorec: izguba zgodnjih verskih sanj, ugotovitev novega in vrnitev k otroški tradiciji z ponovno prebujanjem čudeža in duhovne moči. Alan Lew, ki se imenuje Zen rabin, verjame, da so ga njegova Zen leta naučila vrednosti disciplinirane duhovne prakse. Lew se je od služenja naučil kot rabina, ki se mu mnogi Judje počutijo izdane zaradi svoje verske vere, ker jim tako redko daje neposredno duhovno izkušnjo, ki jo iščejo. Iz teh in drugih spoznanj v tej sondiranju, premišljenem zbirki odkrijemo, da lahko z raziskovanjem drugih praks najdemo ogledalo, ki odraža izgubljene (ali pozabljene) elemente lastne tradicije.
Kim Boykin ZEN za kristjane: Vodnik za začetnike (Jossey-Bass, 2003) je odličen uvod v Zen Clear in do potankosti, praktičnega, spoštljivega in celo šaljivega na trenutke. Vendar se zdi, da je avtor, ki se je v rimskokatolištvo po več letih izvajal po rimokatoličanstvu, prejel površno pouk kot katoličan; Knjiga ne uspe v nepoznavanju krščanske mistične tradicije. Boykin primerja nauke o naravi Bude s krščanskim konceptom odrešenja ne z nauki o Kristusovi naravi v nas. Nikoli ne omenja kozmičnega Kristusa (ekvivalenta narave Bude) ali izvirnega blagoslova (ekvivalent izvirne modrosti v budizmu).
In v celoti pogreša priložnost za primerjavo velikega srednjeveškega krščanskega mističnega nauka Meisterja Eckharta o nedelualizmu s tistimi iz budizma. Celo Buda se je moral prebuditi v svojo Buddho naravo, spomni nas. Da, ampak tudi Jezus in tudi kristjani, ki jih ne opazi.
citati idej za moške tetovaže
Boykinovo delo podpira izjavo dalajlame, da je glavna ovira med medsebojno izkušnjo slab odnos z lastno tradicijo vere. Eden se spominja tudi na to deklaracijo med branjem Kristjani govorijo o budistični meditaciji, budisti govorijo o krščanski molitvi (Continuum, 2003), uredila Rita M. Gross in Terry C. Muck. Na nek način je naslov knjige zavajajoč, saj uredniki priznajo, da je zelo malo budistov sploh želelo razpravljati o krščanski molitvi. Ko opazite popolno nepoznavanje mnogih krščanskih esejistov o njihovi mistični tradiciji, lahko vidite, zakaj so budisti pobegnili s prizorišča. Knjiga vsebuje le zelo lahke reference na Terezo iz Ávila, Johna of the Cross in Thérèse of Lisieux, in sploh nič o Eckhart, Thomas Aquinas, Thomas Merton ali Bede Griffiths. Zdi se, da sodelavci ne vedo, kako se meditacija razlikuje od molitve ali koliko raznolikih oblik meditacije obstaja.
En avtor dejansko navaja krščanstvo kot teistično religijo. Oprosti, ampak obstaja Panetheistični To pomeni mistično razsežnost krščanstva, ki sprejema modrostno tradicijo, ki jo je zgodovinski Jezus poznal in vadil. (To je kozmična Kristusova tradicija.) Prav tako ni dojemanja negativno Temna noč duše v teh avtorjih, ki trdijo, da predstavlja krščanstvo.
Branje poskusov medverskih razprav v teh zadnjih dveh knjigah je slabše kot primerjava jabolk in pomaranč; Kot bi primerjali jabolka in tovornjake, ki jih prevažajo. Če bi bilo tu zastopano krščanstvo vse, kar je bilo krščanstvo, bi moje srce že dolgo, dolgo nazaj napotilo proti vzhodu.
Spominjam se na izjavo Griffithsa (krščanski menih, ki je resnično poznal svojo mistično tradicijo in jo izvajal v ašramu, ki ga je režiral 40 let v južni Indiji): če krščanstvo ne more obnoviti svoje mistične tradicije in jo naučiti, bi se moralo preprosto zložiti in iti iz poslovanja.
Velika ironija je, da je krščanska tradicija polna zgovornih mistikov, ki so pustili obilne dokaze o transcendenci, ki so jo doživeli v tej religiji in ki izkazujejo univerzalnost te transcendence, ne glede na to, ali izhaja z vzhoda ali z zahoda. Na primer, Eckhart je morda napisal priročnik za meditacijo Vedanta, ko
Napisal je, kako naj ljubiš Boga? Ljubite Boga nespametno, torej tako da je vaša duša brez uma in brez vseh miselnih dejavnosti, dokler vaša duša deluje kot um, tako dolgo ima slike in reprezentacije. Vaša duša bi morala biti gola od vsega uma in bi morala tam ostati brez uma. Ljubi Boga, kot je Bog, ne bog, ne misel, ne osebno, še ne več, saj je čisti, jasen, ločen od vse dvojčke.
O teh odlomkih bi lahko rekli enako od Thomasa Akvinskega, čigar mističnost je redko priznana: Bog presega ves govor ... največji dosežek uma je, da se zaveda, da je Bog daleč nad vsem, kar mislimo. To je vrhunsko človeško znanje: vedeti, da ne poznamo Boga ... Bog presega vse, kar um razume…. Nič ni bolj podobno Božji besedi kot nejasna beseda, ki je zasnovana v človeku s srcem….
Kako meditirati? Akvinski poučuje, da bi morali najprej prevzeti popolno posest svojih misli, preden to počne kaj drugega, da bomo lahko celotno hišo napolnili s razmišljanjem o modrosti. Potem bodite v celoti prisotni tam ... ko je naša notranja hiša v celoti izpraznjena tako in smo tam v celoti prisotni v naši nameri, kar sledi, je, da tam igramo.
Od vseh nedavno izdanih knjig, ki sem jih videl, ki uporabljajo medversko perspektivo za meditacijo, je tisto, ki se mi zdi najbolj ustvarjalna in praktična, fascinanten zvezek Neil Douglas-Klotz, Meditacije Genesis: Skupna praksa miru za kristjane, Jude in muslimane (Quest, 2003). Prejšnje knjige Douglasa-Klotza, vključno z njegovo vznemirljivo predstavo Gospodove molitve v Molitve kozmosa (Harpersanfrancisco, 1993) je uspelo vznemiriti teološke jabolčne vozičke, ker je Douglas-Klotz vztrajal pri prevajanju zgodovinskih Jezusovih besed iz Aramejcev namesto iz Grke (veliko manj latinščine). Naredi svojo jezikovno obnovo Svetega pisma v Meditacije Genesis z izrecnim namenom najti skupno stališče med kristjani, Judi in muslimani.
'moški poslovni videz'
Douglas-Klotz predlaga razmišljanje na predmoderni in Bližnji vzhodni način pot biblijskih pisateljev, ki so začeli ocenili kot pomembnejše od koncev. V naših skupnih začetkih navsezadnje prebivalci Biblije stojijo na skupnem stanju, trdi. Črpajo najrazličnejše vire po abrahamskih tradicijah od krščanstva (Thomaški evangelij toliko kot kanonični evangeliji in Eckhart); iz judovstva (Kabala in aramejske različice Geneze); Od islama (Rumi, drugi sufijski mistiki in Koran) izdeluje ekumensko vizijo mistične izkušnje v središču verskega impulza.
Vizija Douglasa-Klotza je tolažilna in zahtevna hkrati tolažilna, ker je znana in zahtevna, ker je sveže predstavljena. Najbolj intrigantna pa so njegova vabila k meditaciji z uporabo prvinskih zvokov diha iz jezikov teh treh tradicij biblijske vere, s čimer povezuje prakse velikih zahodnih tradicij z vzhodnimi.
Na primer, spodbuja nas, da si vzamemo trenutek, da dihamo z besedo Adam ... Izdihnite občutek, da je zvok 'dahm' odmeval v tvojem srcu in vas spomnil, da tvoje srce bije z ritmom, ki se je začel kozmos. Drugje nas poziva, naj v naša srca vdihnemo ritmično ponavljanje besede kdaj (Bodite v arabščini; izgovorjeno Konko), da se osredotočimo. Potem ko smo intonirali besedo in jo občutili v naših vokalnih vrvicah, skrinjah, srcih in celih telesih, nas nato povabimo, da spoznamo, da se sveti odkrije skozi nas vzhodni vstavek, če ga kdaj obstaja. To je zrcalna mistika, odsev Bude narave ali Kristusove narave v vseh nas. Ideje Douglasa-Klotza so sveže in praktične in glede na nenehne prepire med Abrahamskimi verami v celoti pravočasne.
Matthew Fox je avtor številnih knjig; Je tudi ustanovitelj in predsednik duhovnosti Univerze za ustvarjanje v Oaklandu v Kaliforniji, ki poudarja globoko ekumenizem in ponovno odkrivanje zahodnih mističnih tradicij skupaj z vzhodnimi in avtohtonimi praksami.
