Lani je Stylesway VIP vodil potovalni esej ameriškega učitelja joge, ki je z družino obiskal Indijo. Njegov račun ni bil v nasprotju s številnimi zahodnimi računi Indije in v živo tega, čemur pravimo revščino porno. V teh zgodbah je Indija dosledno opisana kot kraj, kjer se lahko tisti iz Severne Amerike ali Evrope znajdejo, se predajo, najdejo milost v revščini, se učijo strpnosti, doživljajo kulturo ali zdržijo napad na čutila.
Z drugimi besedami, za vse preveč bele vaditelje joge je Indija druga. Umazana eskapistična fantazija vodi v življenjsko doživetje, transformacijske izkušnje za popotnike.
Večina turistov, tudi izobraženih vaditeljev joge, se morda ne zaveda, da ta odnos ohranja kolonialne in strukturne oblike rasizma. Strukturni rasizem, znan tudi kot bela nadvlada v ameriškem kontekstu, ne gre za posamezna dejanja. Namesto tega gre za institucionalni, odvzeti privilegij, ki državljan ZDA omogoča, da v Indijo zlahka pridobi turistični vizum, ko je za povprečnega Indijca inverziran za povprečnega Indijca. Z drugimi besedami, strukturni rasizem določa, kdo gre, kam in kako. Preden načrtujete potovanje, razmislite, zakaj želite potovati v Indijo in razmisliti o širši zgodovini in posledicah.
Glej tudi Kakšna je razlika med prisvajanjem kulturne in kulturne spoštovanja?
Mnogi ljudje vidijo potovanja kot protistrup proti rasizmu. Potovanje nam lahko omogoči, da vidimo kulturne razlike-to je res-, vendar ko razlika postane vir samopotrjevanja, se potovanja zmanjšajo na obliko signalizacije vrline ali samo-kongramulacije, kar vodi le do bolj ponovnega centriranja bele izkušnje. Mnogi potujejo v kraje, ki prihajajo iz črno -rjavih ljudi, da bi doživeli osebno preobrazbo ob uničujoči nepravičnosti in poklicali to hvaležnost. Vsi smo videli tovrstno objavo v družbenih medijih: preprosta sreča domačinov, kljub dejstvu, da večina živi v revščini, me je zavedala, kako srečna sem in kako enostavno je biti srečen. To je normalizirana oblika rasizma, kot je na primer afroameriško glasbo kot geto ali vsakodnevno rasistično vprašanje, ki ga rjavi ljudje vedo preveč dobro: toda od kod ste?
Zahtevni vidik tega je za večino belcev, ki poučujejo in prakticirajo jogo (približno 85 odstotkov udeležencev joge v ZDA, belih, po podatkih Nacionalnih inštitutov za zdravje), da se morate soočiti in deliti odnos, ki daje prednost namenom zaradi vpliva. Iskreno se vprašajte, ali grem v Indijo, da se počutim bolje glede svojega mesta na svetu? Ali še huje, ali o tem objavljam na družbenih medijih, da se lahko polepšam po hrbtu?
Glej tudi Kako je biti indijsko-ameriški učitelj joge
Povedano drugače, potovanje v kraj - kjer domačini ne morejo enostavno potovati tja, od koder ste -, da vrnete nekaj, kar lahko nato tržite ali prodate, ni dharmic ali jogic. To sploh ni primerno. Beseda za tovrstno transakcijo je imperializem. Če ste učitelj bele joge, se lahko odpravite v Indijo, da bolje razumete in se naučite nekaj, in ko se vrnete, se vam zdi, da to dodaja vrednost vašemu učenju, ki ga v bistvu prodate. Je to narobe? No, ja. Nekdo, ki živi v Severni Ameriki, jemlje intelektualno lastnino iz Indije in se obrača, da bi jo poučeval in prodal z dobičkom, medtem ko se nič ne vrne v državo izvora. To vodi k izbrisu avtohtonega znanja in še pomembneje je, da točno tako bela prevlada v letu 2019.
Mnogi je težko slišati, toda komercialna joga nima lepe zgodbe in tako kot pri mnogih vidikih naše kulture v letu 2019 smo že zdavnaj za iskren pogovor o tem, kako so se igrali rasa, kapitalizem in kolonializem in še naprej igrajo vlogo pri oblikovanju tega, kar mislimo, da nam pripada. Vprašanje potem postane, kaj počnemo s tem znanjem, ne samo kot posamezniki, ampak na strukturni ravni? Kako nadaljujemo na način, ki vodi v pravičnost in pravičnost? Navsezadnje se mora vprašanje več joga zastaviti, preden potujejo na prej kolonizirana območja, ni kako naj naredim, kar hočem, ampak zakaj mislim, da imam pravico do tega, kar želim? Ne gre samo za vas ali vaše namere, ne glede na to, kako dobro so.
In končno, če še vedno želite potovati na prej kolonizirana območja za joga turizem, vas spodbujamo, da ta vprašanja razmislite, preden greste:
Bi še vedno šli, če ne bi fotografirali ali ne bi mogli objavljati o potovanju na družbenih medijih?
- Bi še vedno šli, če ne bi fotografirali ali ne bi mogli objavljati o potovanju na družbenih medijih?
- Bi še vedno šli, če ne bi mogli kupiti ničesar, da bi se vrnili (spominki zase ali za prodajo) ali izkoristili svoj čas v Indiji za finančni dobiček?
Knjige za branje o kolonializmu
Če želite več informacij o strukturnem rasizmu in o tem, kako je kolonializem oblikoval globalni rasizem in krivico, si oglejte te vire:
- Teorija imperializma avtor UTSA
- Orientalizem Edward W.
- Neporočno cesarstvo avtor Shashi Tharoor
- Bela krhkost Avtor Robin Diagelo
O naših avtorjih
Rumya S. Putcha, doktor znanosti, je učenjak postkolonialnih, kritičnih ras in študij spola. Ona je avtorica prihodnje knjige Mitski kurtizanski / moderna žena: predstava in feministična praksa v južni Aziji , in njen naslednji projekt ima naslov Namaste Nation: komercialna joga industrija in ameriški imperializem .
Sangeeta Vallabhan študira gibanje že več kot 30 let, najprej skozi ples in nato jogo. Jogo v New Yorku poučuje že več kot 15 let. Kot ustvarjalec Solemarha Sangeeta spodbuja študente, naj uporabljajo prakse joge, da nenehno iščejo svoj glas in svoj resnični občutek zase. Več o tem na sangeetavallbhan.com .
